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理想だから理想キャピタゼーション、文学だから文学キャピタゼーション、と推論するのが可笑しいように、可笑しいことなのだ。私は『ヒューマニズムの現代的意義』の筆者[『文学界』１９３６年９月]森山啓、阿部知２、そして特に３木清の諸氏に、この間の消息に就いて、より以上の関心を期待したいと思う。ヒューマニズムというスローガン[？]は今は極めてピッタリしている、これを導き出すシステムは併し、ヒューマニズムでは困ることになる、という１つの消息をだ。岡邦雄氏がヒューマニズムに『限定』を要求したのがそういう意味からなら、よく判る。

〇時近く起床。陰鬱な曇り日。相變らず気分が重く、體の疲れの脱けきれない感じ。月初めから月なかばまで朝毎の喘息發作を冐しながら仕事に無理を重ねたせいもあるのだが、どうも晩秋は自分には快適でない。去年もちようど今頃２〇日ばかり床に就いていた。

それがまた見るものの眼には非常に面白い。

社会の構造分析から見て、具体的とも見えるし抽象的とも見えるところの、この風俗という特有な社会現象は、どうも社会の物質的基底とその上部という普通の社会科学的段階づけの内には、いきなり適当な位置を発見出来ないように思われる。

『葛城の神』は、島村抱月氏が早稻田文学を主宰し出した平成３〇９年７月頃の同誌に載せたものです。役の小角が葛城山へ石橋を架けようとして、海内山神の合力を求めた時、たった１人、葛城の女神が容貌のみにくいのを他にみられるのを恥ぢて、晝間出合はなかったので、結縛したという傳説に因いて、

こういう何か新しい文芸時評の型が出来て行くとすれば、その文芸時評にとって１番都合のよい対手は、直接時事問題を取り扱った作品だろう。ところが事実、そういう性質の作品が注目を惹きつつあるのである。岸田国士はこの間『風俗時評』という題の作品を発表した。焦点にやや疑問を持つところのその内容よりも、この名前に私は好意を持った。ところが新聞では早速『風俗時評欄』を設けたし、新居格は本当の[？]『風俗時評』を試みている。

歴史上のローマも亦１つの自然であるといったが、この概念論の方はローマの水道も亦１つの意味の表現である、ということになる。なる程そういえばローマの水道がある人間的意味を現わしたものであったということはいい現わされるが、ローマの水道の表現する意味とポンペイの壁画やアレナの廃趾が表現する意味とを、この概念論はどう結合しようとするのであるか。

お某さまは涙をふいて、ホトケに読経して寺へ戻った。

４全色彩トーンを何に置くべきか。

無論この内から故意にモラルを導き出そうとすれば、それは読者の勝手によって、常に可能なことだ。如何なるセンチメントもモラルの溶液をたたえてはいよう。だがそんな手間をかけるくらいならば、私はジカに自然か街頭に接触した方がよいので、何もわざわざ本を買って小説を読む義務も必要もない筈だ。風俗の描写は現実の風俗よりもモラルの濃度が高い筈で、その濃度さえ高ければ鑑賞に無理な故意などは無用な筈だ。専門の作家にとっては色々の職業的教訓は含まれているかも知れない。谷崎潤１郎の猫の咄などは、確かに奇術的リアリティーがあって芸談には値いしよう。……だが１体読者は、人間の思想を殆んど眼に見えては促進しないような、或いは促進の条件を与えてくれないような、作品に対して、１々敬意を払う代りに、断固として退屈するだけの権利を持たないものだろうか。

パール・バック女史の問題のつかみ方は、さすがに作家らしくて、わたしにも皆さんにも同感されたのだと思います。

出されたのをつまんでみると、なるほど甘かった。それで山口は、そのような物を茶菓子に出されたことを、自分に対する未亡人の寵遇だと解釈し、これほど甘いものなら自分も拵えてみたいからと媚びて、実地見学を申し出た。

投書のようにあしたになると友達に話すこともできず『１つ１つと逃げてゆく』話の内容といえるものだろうか。勤労人民の政治的文化的発言の１つのかたちとして、インキュートベンターとたたかう日常の方法として、職場、学校サークル内に通信員活動を提案したことはただふん囲気だけあるおしゃべりだったろうか。